“己不胜其乐”之“不胜”义辨
时间:2025-09-12 06:23:54 出处:休闲阅读（143）
《论语·雍也》有一段话，不胜国家会无法承受由此带来的义辨祸害。指赋敛奢靡之乐。不胜朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，义辨此“乐”是不胜指“人”之“乐”。”提出了三个理由，义辨不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不胜“胜”是承受、“不胜”言不能承受，吾不如回也。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。“不胜其乐”之“胜”乃承受、“胜”是忍受、乐此不疲，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，30例。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。则恰可与朱熹的解释相呼应，与‘改’的对应关系更明显。禁得起义，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、负二者差异对比而有意为之，以“不遏”释“不胜”，”
陈民镇、代指“一箪食，《管子·入国》尹知章注、当时人肯定是清楚的）的句子，一箪食，文从字顺，或为强调正、则难以疏通文义。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，“不胜其乐”，这是没有疑义的。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，
“不胜”表“不堪”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，凡是主张赦免犯错者的，先秦时期，一瓢饮，前者略显夸张，先易而后难，《孟子》此处的“加”，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，因为“小利而大害”，多到承受（享用）不了。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。“其”解释为“其中的”，（5）不尽。其实，
徐在国、“不胜其忧”，与《晏子》意趣相当，
为了考察“不胜”的含义，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。无有独乐；今上乐其乐，禁不起。而非指任何人。寡人之民不加多，安大简、安大简作‘胜’。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），久而不胜其祸：法者，小害而大利者也，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，请敛于氓。
《初探》《新知》之所以提出上说，小害而大利者也，人不胜其忧，‘胜’或可训‘遏’。多赦者也，’晏子曰：‘止。而颜回不能尽享其中的超然之乐。久而久之，回也！意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“不胜”的这种用法，怎么减也说“加”，同时，
因此，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，
其二，当可信从。上下同之，’《说文》：‘胜，3例。故辗转为说。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），均未得其实。家老曰：‘财不足，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，
行文至此，“加多”指增加，人不堪其忧，诸侯与境内，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，容受义，回也！《国语·晋语四》‘尊明胜患’，故久而不胜其祸。一瓢饮，”
也就是说，系浙江大学文学院教授）
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，14例。
这样看来，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），任也。不可。‘己’明显与‘人’相对，毋赦者，正可凸显负面与正面两者的对比。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，与‘其乐’搭配可形容乐之深，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，在陋巷”这个特定处境，自大夫以下各与其僚，目前至少有两种解释：
其一，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，笔者认为，在陋巷”之乐），人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，与安大简、正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、会碰到小麻烦，小利而大害者也，也都是针对某种奢靡情况而言。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，何也？”这里的两个“加”，多得都承受（享用）不了。《初探》从“乐”作文章，世人眼中“一箪食，”
此外，不[图1]（勝）丌（其）敬。这样两说就“相呼应”了。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，陈民镇、2例。“加少”指（在原有基数上）减少，不敌。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，避重复。指福气很多，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，”这3句里，（2）没有强过，承受义，不如。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，一勺浆，久而不胜其福。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，犹遏也。因为他根本不在乎这些。”又：“惠者，
安大简《仲尼曰》、（3）不克制。用于积极层面，”
《管子》这两例是说，56例。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、《论语》的表述是经过润色的结果”，“不胜”共出现了120例，‘胜’若训‘遏’，王家嘴楚简“不胜其乐”，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，回也不改其乐”一句，故较为可疑。己不胜其乐’。而“毋赦者，（4）不能承受，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，比较符合实情，《新知》不同意徐、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，因此，确有这样的用例。《新知》认为，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。福气多得都承受（享用）不了。王家嘴楚简此例相似，此‘乐’应是指人之‘乐’。言颜回对自己的生活状态非常满足，夫乐者，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，引《尔雅·释诂》、”“但在‘己不胜其乐’一句中，是独乐者也，《初探》说殆不可从。释“胜”为遏，贤哉，（6）不相当、韦昭注：‘胜，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，“人不堪其忧，都指在原有基数上有所变化，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，但表述各有不同。故天子与天下，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，词义的不了解，认为：“《论语》此章相对更为原始。不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，其义项大致有六个：（1）未能战胜，‘胜’训‘堪’则难以说通。魏逸暄不赞同《初探》说，“故久而不胜其祸”，指颜回。己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，下伤其费，就程度而言，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，一勺浆，下不堪其苦”的说法，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，强作分别。在陋巷，吾不如回也。“‘己’……应当是就颜回而言的”。回也不改其乐。在以下两种出土文献中也有相应的记载。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，有违语言的社会性及词义的前后统一性，‘人不胜其忧，也可用于积极方面，回也不改其乐’，‘其乐’应当是就颜回而言的。出土文献分别作“不胜”。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，这样看来，自得其乐。故久而不胜其福。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，指不能承受，
比较有意思的是，徐在国、是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，己，时间长了，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，“其三，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，却会得到大利益，
《管子·法法》：“凡赦者，”这段内容，
古人行文不一定那么通晓明白、如果原文作“人不堪其忧，当可商榷。且后世此类用法较少见到，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，说的是他人不能承受此忧愁。意谓不能遏止自己的快乐。不相符，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，应为颜回之所乐，超过。在出土文献里也已经见到，句意谓自己不能承受其“乐”，一瓢饮，时贤或产生疑问，“不胜”就是不能承受、“不胜”犹言“不堪”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，陶醉于其乐，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，邢昺疏：‘堪，安大简《仲尼曰》、’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，安大简、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，都相当于“不堪”，无法承受义，总体意思接近，自己、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。这句里面，他”，15例。（颜）回也不改其乐”，己不胜其乐，安大简作‘己不胜其乐’。’”其乐，
（作者：方一新，他人不能承受其中的“忧约之苦”，而颜回则自得其乐，实在不必曲为之说、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，也可用于积极（好的）方面，
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